Tu'un Dali

Mujeres Indígenas, el Corazón de la Resistencia de los Pueblos

February 05, 2020 Luis López Resendiz, Janet Martínez Season 2 Episode 4
Tu'un Dali
Mujeres Indígenas, el Corazón de la Resistencia de los Pueblos
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Tu'un Dali
Mujeres Indígenas, el Corazón de la Resistencia de los Pueblos
Feb 05, 2020 Season 2 Episode 4
Luis López Resendiz, Janet Martínez

In this episode we have a conversation with Yasnaya Aguila, an Ayuujk writer, researcher, linguist and a water protector. We conversed about gender and women's participation in the organization of celebrations of her town. We also talked about the migration of indigenous Oaxacan communities and the creation of imaginary territories with strong organization beyond borders that allow us to heave deep connections to identities and community. Also this episode is in Spanish. 

Show Notes Transcript

In this episode we have a conversation with Yasnaya Aguila, an Ayuujk writer, researcher, linguist and a water protector. We conversed about gender and women's participation in the organization of celebrations of her town. We also talked about the migration of indigenous Oaxacan communities and the creation of imaginary territories with strong organization beyond borders that allow us to heave deep connections to identities and community. Also this episode is in Spanish. 

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boca indígena sitio un Dali Farkas vainilla en este tipo frente a quienes quipo Ardoz derecho Baja California y ojos a ya le Machines en dice Antonio López descendí Bienvenidas Bienvenidos Indy tened atún Dalí nuestro espacio de pocas creado por individuos indígenas para comunidades indígenas Nuestra carta de amor Agua tal y por Los Acompaña Ya ven, Martínez y Luis Antonio López de Celis Voy con

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Pajín degenerativa Zona Este giro fue amigo.

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Bienvenidas. Bienvenidos

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Son millas Tienes Awards Ap En Iraq sería

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donde participaron alrededor de treinta personas de diferentes comunidades y se alaban once lenguas diferentes. Algo interesante que aprendimos cuando estuvimos en Nueva York es de que Nueva York es la ciudad más diversa de pueblos indígenas en Estados Unidos donde hay hablantes de lenguas de Bolivia, Ecuador, Honduras, México y Guatemala. Entonces una ciudad super hermosa. Regresamos satisfechos porque conocimos a personas grandiosas que están haciendo mucho trabajo por rehabilitar sus lenguas.

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En allí no Guilles penes Awards, Ap esnifado, ascensos, familia de ouija RFET entre ellos y mucho peores con frente. Pues ya está aquí en un Juan Muy. Pues ojalá pira José Vivar y viajar Hit. Yo tengo este te fuerces Ni a Triqui Mix The Coca con bala Kate con malla de Catán Poch y zapoteco Quiché náhuatl Dilma ma aguacate co- Chati No deja claro la escuches precedente ni no me gustaba solar de bien se dicho dos van coches es muy ligero, rico y fotos ha tenido Rajoy despegues víbora Jost averiguan En en la comprensión y jaras Después de tener que Aznar haya Elena Aguilar no mueven carbónico y todas leves pueden chechenes Pellicena a ver si Jennifer averiguando. Vamos, Dani por día Te con Friends Trazó fraude, tunda Lil es una especie de mi sobre. Deja pedir divorciada conversación y es una Elena Aguilar es Ana Lluch Air Lingus Smart con mujer? Sí, claro. Mi hija soplan Koch hay en este país so viajar Duraré en viajaba en Harvard Cubo. Ella sí que me que si se me sin en Chiva Padre Lluís en que se

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insiste En fuera. Ella también forma parte del colectivo con mis que es un colectivo de jóvenes Mijas que realiza actividades de investigación y difusión en la lengua, historia y cultura MIG

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son de SAP Sor Viajará conversación muy días no haya apagado Gender específico y apagó Yemen robot. En cambio, en la minería En específico lleva a buen Patxi SP en orden a ese nene. A mí Ayutla MIG so chats oro baja o en fuerte en Bremen en dos robes EN ESA la presencia, ordena diciendo estaba previsions so deshechas hachís a quien de el buen pueblo, el buen expediente no muestro extraer, etc. Y por ser de TiVo

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también hablamos un poco sobre la migración de los pueblos indígenas y de cómo en el transcurso de caminar hacia tierras lejanas se van creando territorios imaginarios. Hablamos de la migración de los pueblos, aquellos a California específicamente Los, Ángeles y de cómo se organizan estas colectivos o asociaciones transnacionales de las comunidades para apoyar en en lo que son las fiestas, las bandas, las danzas de los pueblos Y, claro, la música que forma parte fundamental del espíritu de un pueblo

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Sobre es arte. Sedes metió saudades, Bardín moral, uy bollos o le chivó querencia de camisa y se han

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Aqui. Les presentamos hayas, nadie En esta ocasión tenemos ahí es nada. Ya Elena Aguilar Gil que viene del pueblo de Ayutla MIG En Esta ocasión estuvo presente en la Conferencia de Intérpretes indígenas para los que nos acompañaron en la Conferencia y es nada. Fue una de las personas que presentó a tocó muchos temas donde habló sobre como EL estado DE SER que mata las lenguas indígenas o como es estructuralmente diseñado para que las lenguas indígenas vayan muriendo poco a poco. Entonces primero, pues antes que nada vamos a presentarnos, ya saben que aquí Luis soya y pues ya nadie te quieres presentar

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Dios cojo yo con su y modernas en amo como usted cayó joven poner yo pasmado of voy a mirar por familia y cajas echamos a andar como un mallado. Hagan llamó Luis místico Es muy bien Moyá neta quiero sapo te co- García dijo que a los ángeles Los hechos de los mismos Hawai cojan saudí Las cajas son Rayco cocida. Yo fundamentales Una vez me son de nada Julio demencia tuyo entonces a donde empezamos? A ver que estamos que hay mucho en que en pensar no y hablar contigo y me gustaría compartir mucho de las conversaciones que hemos tenido, no que abrió. Una de las que más me impactó es cuando estábamos hablando como el rol de género de la mujer y cómo se valora lo que aportan las mujeres dentro de las comunidades. Y como no se le da como el mismo valor que digamos, del trabajo que hace mucho de los hombres, bien sí es un tema, si bien apasionante. La verdad es que justamente intercambiábamos con con Jane sobre algunas impresiones que teníamos y que creo que va cambiando mucho. No cambia mente los pueblos. Aposté cosa entre por un misterio, con el pueblo tranquilo, por lo mismo que tú sabes, es bien difícil hacer una generalización de lo que de lo que sucede en las comunidades, no? Porque cada cultura, cada lengua, cada lugar, lo que pasa es huchita, por ejemplo, con la, con la diversidad de preferencia sexual. Eso o de roles de género, pues cambia mucho. Pero lo que justamente practicábamos es que a veces Desde cierto movimiento más como de un feminismo, más de un liberal, por así decirlo. A veces las labores de cuidado por las labores de que no es nuestra comunidad son muy importantes en las mesas que son cerradas, sobre todo la preparación de los alimentos. Y todo eso se ve como bueno, todavía están ahí, en la cocina, no. Y yo creo que muchas veces dentro de nuestras propias comunidades La Cocina es un espacio que es bien importante y que sustenta todo el funcionamiento, lo comunitario de nuestras comunidades. Yo no sé cómo se ensancha, seguramente más o menos así, pero hay como personas que son es- per tas en llevarla a una cocina, porque no es lo mismo que que que alguien cocine para dos tres personas a que cocinas para una fiesta y esas personas en luego en mi hija les llaman todos hasta que son como las mamas o las madres de la comida. Y ellas tienen como un montón de sabiduría, de saber la proporción de los ingredientes para preparar unas mil hacias para muchísimas personas. Y hay también como una especie de escalafón y de prestigio de quién puede hacer eso? Hizo que hay un gran potencial en en poder alimentar, o sea, la capacidad alimentar, porque eso es algo además necesario en todas las luchas y a veces se ve como el activismo Baró mil o de los varones mucho más apreciado. Pero es que no se está pensando en quién hace posible

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que esos liderazgos suceda, que ése es como lo que pasó en este segundo congreso de intérpretes de segundo encuentro de intérpretes aquí en Los Ángeles que el que alimentarnos, darnos café y todo eso. Sin eso no, las personas no, no podemos funcionar y alguien está haciendo ese trabajo y nosotros tenemos Muchas veces está esa información y ese conocimiento experto en eso y que es base fundamental de la resistencia a mis manos. Pues si no estamos a un lado, no estamos atrás. Estamos en el corazón mismo de la Lo, que es interesante lo que dijiste en el prestigio de estar en la cocina, no específicamente porque también en nuestras comunidades. Y dice pues te

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tienen que invitar para participar dentro de la cocina. Tú no puede decir lo que ya me voy a apuntar, de vivir

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a cocinarlo. Alguien tiene que imitar porque tienen que ver que has dado el tejido previamente para ganar de ese lugar dentro de la próxima. Y si he visto que creo que a lo mejor

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se toma como Francia, no me esa labor que se hacen o no. Pues además todos en el comercio y es parte de la piel, etcétera. Pero creo que también se toma como una mente muy Como. Dijisteis también para coordinar a todas piezas cocineras que están en la cocina también es como una forma de organización no social, como quien tiene que hacer esta cosa, esta cosa, esta cosa, quién va a ser el amarillo que va a ir dentro de los tamales o quien va de va a cocinar la carne que no va a desarrollar y que no va a construir. Y como van a poner los dentro de la olla, no. Como que todo eso tiene que ver una persona que coordina todos esos movimientos. No es como que otros llegamos y pues hacemos lo que naturalmente, naturalmente surge. Pasa porque Todos saben cocinar, no es así? No. Entonces creo que si hay algo que decir para las mujeres que coordinan todo este esfuerzo porque son como siento de gente que viene a comer, No, no es como cinco gatos exactamente. O sea, y cualquier cosa, un funeral Una protesta con lo que sea un encuentro como el que tuvimos en los alimentos son esa base y también en la cocina. Se transmite en un monte, En esas cocinas comunales, un montón de conocimientos. Las mujeres intercambiamos también como Como información necesaria también para para es resistir nuestra condición a violencias, a, etcétera. No sa es un espacio de solidaridad entre nosotras, pero también hay muchos varones, digamos, dependiendo de cada comunidad rica cultura, pero que se en ese momento se supeditan a la a la jefa de la cocina, en la que nos va a decir Se cortar leña. Si aquí pues no está mal. Si hay que cargar esto, oír al molino, entonces ahí digamos el espacio femenino, hacer el estructural. Y también en cuanto que justamente ayer practicábamos de la posición de las mujeres en el cuidado, la crianza de los hijos y que se valora nada más el activismo de los varones y que alguien está posibilitando Que criando a los hijos de ese activista. Y alguien está trabajando haciendo que es que todo esto funcione, no? Entonces, a veces parece muy poco político, pero me parece profundamente político y básico, sin, sin mujeres y sin el conocimiento femenino de nuestras unidades. Simplemente la resistencia no está, aunque desde fuera, pues Selmi Sybil hice o se lea como un asunto de poca potencia. Para mi tiene muchísimo potencial.

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Yo creo que en este caso, en ese tema de rol de género, nosotros por acá hemos tomado, pues varios varias posiciones, verdad? La organización en sí, como históricamente el frente a sido una organización liderada por hombres. No, ya lo hemos mencionado nuestros episodios. Y recientemente, Bueno, el año hace un año y medio y se nombró a la primera mujer, que es la coordinadora general de Nacional de la organización. Que eso dile a Romero, no, primera mujer y primera esa hipoteca, no, porque la dicen la diligencia a la organización siempre ha sido mixteca, En mi seco y y eso tuvo mucho que ver por el trabajo que se hizo desde California También puedes en California, la organización o la Asamblea de la Organización nombró a una coordinación joven que pues Janet y yo somos parte de Y que va? Pues que es la que está liderando la organización, que pronto se nos va a terminar nuestro cargo Fin de Año. Y en esa coordinación hay cuatro mujeres por primera vez y es el único frío no? Que tiene cuatro mujeres dentro de una coordinación, algo que no se había visto Veintiocho años de historia y pues un coordinador que soy yo. Entonces Creo con nosotros. Tomamos este cargo. Fue algo muy histórico, como lo lo tomamos muy en serio y recordamos que decimos cuando tomamos este cargo pasó lo del amarillo y no que la Asamblea del Congreso Nacional Indígena y el Consejo Indígena del Gobierno puedes decir un hombre o una mujer indígena para hacer una vocera de la Asamblea y ser la persona que quien la asamblea propuso para y que tomará el camino para llegar a ver si se podía ser presidenta, tener por primera vez una presidenta origen. Nosotros hablamos mucho de esto porque en el discurso de las zapatistas y de de del Consejo Indígena del Gobierno, eh, Decían pues que ya son que cinco mil años de opresión en contra de las mujeres y a la hora de que era importante que los hombres den un paso atrás, no. Entonces En estas conversaciones que tuvimos los hombres hablamos muy buenos los que querían en los que se prestaban a hablar, porque no todo se prestan, verdad? A reconocer que es importante que nosotros, como hombres, demos un paso atrás y dejar que la organización florezca de una manera diferente, no que sea las compañeras que lleven a adelante los proyectos y que sean la voz sería de la organización y que nos nos dirijan, que lleva nuestro camino, que creo que ha sido hoy reconocida por muchas organizaciones como algo fuera lo normal y que algo que él al frente, pues está haciendo para el sí, transformar el movimiento de los pueblos indígenas y darle una cara diferente, no de una vez volvió a explotar cuando se expulsó a un compañero dentro de la organización. Por qué se le acusó de acoso sexual? Y nosotros públicamente lo anunciamos enormes sociales de cómo se comunica prensa, de que nos le le cancelamos los derechos políticos dentro de la recesión y lo desconocíamos como miembro. Y eso pues nos hizo ver entre los académicos como una organización que está tomando un paso hacia LA algo más progresista, más inclusivo de las compañeras. No, yo creo que puede ser, aunque se han visto tiempos muy duros, hay espacios donde se se presentan oportunidades que están un poco pues cambiando la conversación Aún. Hay mucho trabajo que hacer todavía con los compañeros y todos tenemos que constantemente andar chequeando nuestro privilegio, pero que es son pasos importantes. No para, pues para llegar a buscar una equidad de género y a nivel binacional el caso de nuestra organización

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y como ha sido se ese proceso para ti? Ya me he pasado como lo ha tomado también la base la gente, eh? Cuáles son los retos? Pues de asumir cargos de diligencia En el movimiento en además indígena amiga, en un contexto inmigrante? Pues creo que hay unas cuantas, unos cuantos retos no Primero tenemos, como dijo Luis, muchas compañeras que son parte del Frente y con las que trabajo a nivel estatal son muy solidarias, son muy apoyan mucho el trabajo que hacemos. Pero si he visto que desafortunadamente unas veces como la solidaridad dentro de las mujeres es dificil, sabes? Como que yo me acuerdo que una compañera había rodado el puesto a nivel nacional. Nos oye? Cómo te podemos apoyar vinos en que necesita de nosotros hagan su trabajo. Así lo indicó y dije o o que si si voy a servir trabajo, pero yo quería, porque también es como que creo que El Mundo ha hecho nos ha hecho pensar que la mesa sólo tiene cuatro asientos, no? Y que no. No puedes arrimar más mesa, más asientos o no puedes construir una nueva mesa. Yo, que también habíamos hablado de esto un poquito, que no es sólo como una persona indígena que va a hablar por todo dos comunidades indígenas, que hay una diversidad muy grande, no? Pero siento que Vivimos en un sistema que nos hace sentir que el espacio reducido y no podemos tener como esa solidaridad dentro de las mujeres o dentro de las comunidades indígenas. Creo que eso también se mencionó en la conferencia a intérpretes. Es que no debemos desvelar nos uno del otro por el trabajo que se hace? No? Y creo que si es eso algo que Si se avisó, no. Y también he visto que que si más veces causa y se facturen las relaciones. Y es así como que me impacta porque dice yo creía que en esto estaríamos matar. Juntos estaríamos en la misma página, pero cuando lo ves una vez es duro, especialmente porque tú ves que hay unos compañeros dentro de la recesión como para este evento que era tan grande que vinieron tanta gente, tantos organizaciones. Pero si tu ves el las organizaciones que son históricamente parte del frente No Oiga, No, no diga no Si nadie ha dicho que los procesos sean fáciles y que estabas aumentando resolviendo, pero creo que eso ha sido parte de un asunto de aprendizaje que nos ha mantenido adiós ahorita seguir existiendo como pues no decidió existiendo de cómo gestionar todo eso y que es una lucha constante también estarse preguntando Este deconstruyendo se portan zas, los privilegios En nombre de qué me estás hablando? Y a veces como mucho alto vigilancia, que se viene angustiante, no, que es muy posible, pero yo estoy muy impresionada No porque no creyera que que es posible, pero creo que por lo menos de México en el activismo de lenguas indígenas estamos tender puentes Y yo agradezco mucho que me hayan invitado aquí la vez anterior Guinea lo de El encuentro de literatura porque necesitamos conocer nosotros haya más de lo que ustedes están haciendo aquí. Creo que nosotros podemos aprender mucho y podemos re- aprender muchas cosas de cómo se revisan esos procesos organizativos en nombre nuevos contextos con retos diferentes y para mí ha sido eso mucho aprendizaje, mucho entender cosas. Y me pregunto por qué no habíamos tendido nosotros esos puentes o porque no estamos hablando? No se si como por los indígenas. Y también me gustó mucho que aquí Esas fronteras, como DA entre México y Guatemala son países distintos. Pero en los de los intérpretes, pues vi que es un proceso conjunto de lenguas indígenas que está desafiando la existencia de esta división impuesta de la frontera entre México y Guatemala. Pero sí creo que por eso mismo no. Como dije, como estábamos compartiendo en la conferencia, es que solos no podemos. Juntos somos más fuertes y creo que eso sí es lo que informa mucho el trabajo que hacemos. No queremos repensar cómo esas fronteras impuestas que nos ha dado la el Estado nación o queremos Des construir como esos pensamientos y Guatemala. Está ahí. Pero somos en un tiempo éramos diferentes naciones que también trabajaban conjuntamente, no que hacían como el rey gringo. Lo que tú quieras. No? Pero se hablaba. No? Eran como que vivían solitos en una burbuja. Había entra sucia. Hubo una ex. Envié aquí en la cama Sobre Tenochtitlán. Y había barrios que eran místicos y zapoteco. Se encontraron entonces No vivíamos entonces ni ahora. Solos, sin contacto? Parte no, pero vivíamos en conjunto. Y creo que eso es importante. Regresar a eso, no? Cómo trabajamos en conjunto con nuestra diversidad, respetando nuestra diversidad. Que sí, creo que es cierto. No todo. Ese es el equipo de indígena. Es algo que usamos para organizar. Pero también tenemos que reconocer que hay una diversidad muy grande dentro de la ley, dentro de la etiqueta de lo que es indígena, no?

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Y también creo que muchas personas que han venido aquí a sentarse con nosotros, hablar, conocer un poco el trabajo tienen la idea de que una vez que emigras a Estados Unidos vives una vida individual. No, creo que es algo que nosotros perjuicio proponer que nosotros proponemos no. Y yo creo que por eso el frente a sido una organización que se ha mantenido vida. Mi en viva por veintiocho años se estableció en mil novecientos noventa y uno, pero ya tenían proceso de como cinco años de organización. Entonces eso Para nosotros es muy importante porque da a entender que la frontera no se acaba. Una vez que ha cruzas no sé que muchas fronteras que debemos seguir cruzando, pero no las vamos a sólo un hijo, ya no que es importante que desde aquí se estiran construida, no pueden regresar a sus comunidades. Alguien necesita algo, nos contactan hacemos trabajo y es algo que si hay mucha gente que ha venido No, no saben. Incluso el mismo Mario Luna nos decía Yo no sabía que los baja. Aquellos estaban organizados en California En la misma asamblea del Consejo Indígena del Gobierno. No se sabía que Los indígenas migrantes estaban organizados en Estados Unidos

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en el mismo se me

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sí, porque no hay conocimiento hasta en esos mismos círculos no. Y para nosotros dijo Bueno, es que pues si ustedes no nos invitan nosotros nos toma mucho organizarnos para nosotros invitarlos a a que vengan y que tal vez las convenciones ya no van a pasar. Nos en la región mixteca, en baja cae en la Sierra norte, sino que ahora las vamos a tener en Los Ángeles, no en el corazón de la metrópolis tan, tan grande y tan fuerte, no? Entonces eso es lo que nosotros hemos estado intentando hacer mucho tiempo de crear esos puentes.

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Pero sabes, lo que me he dado cuenta es que creo que mucha gente tiene la entidad atada a un territorio, no? Y creo que eso es como, como me acuerdo, Una vez vino un escritor? No? Y dijo es que si no te tienes territorio. Y el idioma no puede ser indígena, no Como que era como esa discusión. Quién puede ser indígenas? Y tú no tienes territorio como te puedes llamar indígena? No, porque el territorio está adaptado a la identidad del idioma también. Si tú ya no puedes hablar tu idioma no, ya no es lo mismo. No? Y le dije Pero tú piensa que tal si tu comunidad no hubiera podido quedarse a donde radican ahora no. Qué tal si tu comunidad no podía sostener su vida allí? Y tuvieron que mudarse? No como los aporte cosas Muchos atléticos que se mudaron Los Ángeles. Qué pasa entonces? Ya dejas de ser que dejas de tener como esa país bebés de no sea similar, de darle la espalda tu a tu comunidad como que también es. Es una propuesta interesante, pero creo que mucha gente piensa eso. No si tú no tienes territorio como a donde vives y no físicamente no está el territorio iraní No está el idioma. Ya no eres. Y mi

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Tuvimos una conversación muy interesante con este compañero que viene,

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no? Si, me imagino. Siempre está como eso, no yo Cuando piensa el territorio piensas bueno, es super importante para nosotros, pero hay pueblos que se gestiona con una relación del territorio distinta. No sea el pueblo gitano, por ejemplo. No lo hace menos una nación o menos importante, porque su gestión o su relación es es de recorrerlo, de moverse de otra cosa. Y también, pues en realidad todos nos hemos estado moviendo. Nosotros como Mijas, llegamos a la Sierra Norte hace como dos mil trescientos años Diego primero los Este, pero pero es decir, el asunto también el indígena o metro, no? Y qué condiciones hicieron que saliera así como y todo? Y para mí en cuanto a su estilo de vida, que haya que es profundamente comunal, vean y practicar mucho contigo sobre cómo se organiza, como son las fiestas, como como los estos pilares, aunque tal vez no tengan en posesión, digamos, toda esta cuadra o esta colonia en la que estamos. Hay un territorio imaginado Y. Ese territorio imaginado está hecho de lazos, de cooperación, de colaboración. Yo lo que cada pueblo indígena puede decidir cuándo sale de este encasillamiento de esta etiqueta. Como tú dices, es legal que te al Estado, que además, pues no ha existido siempre no sea hemos sido zapoteco s mitges místicos sin ser indígenas y antes de eso ayudó I- Y tal vez que sospechadas que nos lo sabemos, que está hace tres mil años que se algunos llamábamos a esos mismos que sabe cómo gestionamos las relaciones internas entre naciones, no. Entonces creo que es importante ver cómo poner en crisis la idea del indígena o metro y ver quién, cómo y qué relaciones de poder realidades tan atrás diciéndonos que tú eres esto, tú eres cuatro, tu no o eres menos no? Y justamente pues lo que platicamos en el encuentro, pero que a mi me inquieta mucho es como para ciertos en ciertos contextos como el Canada o conoces indígenas de aquí? Ustedes también son de aquí. O sea, todo Enchané tu lleva muchísimo tiempo Quito no esté aquí. Entonces también es complicado, no? La idea de de quien si es niño, afroamericano, nativo, americano, indígena o todas esas etiquetas que tiene que ver con con el, con el estado administrando identidades. Una pareciera que la identidad la tiene y así, Pero hay entonces tema que te va diciendo eres esto, Dolores. Y aquí, regresando un poco esto de la cuota de sangre. No en México, que está muy ligado a la lengua del Estado, que aunque la ley dice que esta otra restricción en realidad si tú no hablas alemán, como que ya empieza a decir ahí, pues quien sabe Y aquí, como esta cuota de sangre, si tu papá, eso no, si éste indígena, y en otros lugares, como con los mapuches, platicaba con un periodista mapuche de Chile que decía que haya pues el apellido, lado nosotros importante no? Entonces esto va va cambiando Y yo creo que tu colectivo te reconozca como parte de Es también en cuanto a la relación que tú tienes con ese colectivo, Entonces, quién puede o vamos a copiarle? También han estado estas acciones de poder, de ponerte el indígena o metro o podemos ir pensando y la identidad de otra manera no En este si es la lengua, sino es la lengua. Y y como participamos y vivimos de ella cuando ya salimos, estamos en Los Ángeles No Creo que desafía el hecho que estén ustedes así recreando comunidad desafía la lógica de lo que uno piensa que ese estado que es este país, no como el paraíso del individualismo del capitalismo y que en esos contextos es imposible que ustedes se no. Nosotros seguimos siendo y recreamos comodidad, pero si se toca un poquito sobre eso, nombre que estamos aquí, aunque no quisieran que estemos aquí, Creían que con con todo lo que hicieron los españoles, la religión, se iban a acabar con las diversas comunidades, no? Que con el capitalismo, con la migración interna, con el desplazamiento se iban a terminar estas comunidades. Pero todavía seguimos aquí y creo que eso dice mucho de la resistencia, no? Y yo sé que es cansado asistir y se que es agotador, pero en mi vida me gustaría, aunque sea ver una, dos, tres generaciones, que siga. No para que no. No podemos asegurar esta tampoco. Pero yo estaba pensando no sea como Cuándo, fue la conquista. Leyendo sobre ese proceso Las guerras de conquista entre guerras, hambrunas y digamos que mias terribles y con los españoles desmantelando nuestros todos. Seguramente se prohibió como un apocalipsis y seguramente nuestros ancestros nuestras ansias tras en algún Tejero, quién sabe si vamos a seguir. Y sin embargo, quinientos años después, a pesar de la criminalización de la propiedad comunal en el siglo diecinueve, de de todavía Cuánto trabajo esclavo en las minas que los españoles solicitaron a través de las encomiendas o a través de las encomiendas? Cuantos ataques no a nuestros sistemas de pensamiento, de religión o de creencia, es una relación con lo sagrado. Se pensamos todos los ataques que que hemos sufrido desplazamientos Todo castigos por hablar nuestra lengua es que seguimos entonces si tal vez lo que más podemos hacer no es garantizar el futuro que no va a continuar, pero cada vez que tu recreas es el hacer comunidad, no estás asegurando un poquito más, aunque sea podemos saber, vamos a ser positivos.

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Eso es lo que

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podemos hacer. Sí, pero además, creo que es una gran manera, porque cuando no haya estado, cuando hay crisis o el Estado se abiertamente, se vuelve genocida, se vuelve contra ti o criminaliza a los inmigrantes, pues no tenemos otra opción solos como tú dices solas, Nadie sobrevive Es como hasta natural que esta que nuestro bien individual de pie depende de mi colectivo. Entonces esa situación va a ser que creo que continuaremos, no? Qué? Tal vez pienso en la conquista y lo que viene con el cambio climático y viene algo fuerte, pero nos tenemos y sobrevivimos a todo eso. Yo creo que se le ha puesto este estilo. Pues yo si. Porque ya hemos pasado varios Apocalipsis

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Es tarde. Es un

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trabajo que parece muy poco político como es el agua? Pues no estoy poniendo la danza de mi comunidad aquí en Los Ángeles y estoy juntando todos los niños, las niñas a que lo aprendan. Parece muy poco político sanos, que estás en una marcha en una manifestación o estés tomando la embajada o así o el consulado no, Pero eso eso es lo que me crea y toda tarea que mantienen las estructuras indispensables. Entonces creo que eso es lo que Si. Estás ahí haciendo lo de la danza, pero luego hay una injusticia. Esa comunidad va a abrir sus resortes que están ahí en la danza, pero para la pena justicia. Por eso siempre decimos en el cas no específicamente aquí en Los Ángeles de nuestra experiencia. Podemos decir que le agradecemos a la gente que se hizo ese trabajo? No, porque nuestra asociación se tiene como cincuenta años si no fuera por ellos. Que me hicieron hace después mi mamá que me hizo hacer la danza y tuvimos que te ha salvado a a bailar y que alguien nos daba de comer porque cada familia todo tomaba turnos el sábado y el domingo, el desayuno y la cena porque estábamos todo el día en todos los fines de semana no se hubiera Noé. Hubiera podido imaginar esa comunidad o ese tipo de trabajo común al que se hace Si. Por eso nosotros hemos así con con el tejado días que conoces bien cuando una Maradona y en relatado hablábamos. Si usamos deja hasta que me fiestas resistencia, no porque la fiesta pueda pasar algo muy apolítico, pero en realidad pone en evidencia toda la organización. Como tal éxito no se cometa, está mal, Aquí estamos, sale buena, pero si está bien, sale super bien organizada y también es provocativa. A veces te toca estar ahí, en la mesa directiva y trabajando corriendo de al lado para allá para que los demás se diviertan. Pero también a veces te toca estar traído el tiempo. Y eso también, como que oxigena tal vez los conflictos no, porque vivir en comunidad y con las asambleas pues no sé, por matizar. El es complejo, es intenso, nos enojamos peleamos, pero siempre llegamos a un consenso colectivo y que esos continúan que quieres iraquí con también hace que Pues si hay algo que pasa todos esos. Y eso que se activó para las fiestas se Factiva para lo que sea, para pedir justicia, para hacer que que que haya intérpretes, no para enfrentar juntos juntas de esta situación en la que estamos. Y eso lo aprendimos. Lo venimos ensayando quinientos años, por lo menos estamos ensayando la vida colectiva y no ensayando la solamente sino poniendola haciendo la realidad todo el tiempo. Entonces la resistencia la tenemos bien ensayado Itälä tenemos Bien practicada. Tenemos en el ADN y casi no

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se si tú también te lo

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escribí a contarle a un amigo que me conto en ayuda, que fue en algo bien sencillo porque fue a un hospital, me decía en pueblo no? Pues esas estaban haciendo una línea, una, una fila para que las entendieran en una ventanilla. Pasaba el tiempo y no los ha tenido. Y en la fila se irá haciendo más grande. Entonces ser como que se casó, se subió una sillita y lo dijo ya vamos a reunirnos para que juntos practiquemos como hacer como hacerle para presionarle la ventanilla que ya nos atiende, nos aplazar una pequeña asamblea. Y tanto ella Todos se juntaron y otras personas dijeron para aquella verdad, porque más que es politizarlo, ideologizar lo sabemos como que ya está. Como que sabes que la Asamblea los a un diario. Lo colectivo es un mecanismo de resolución de progres o de deseos? No sólo problemas. No Tu problema puede ser eso no me están garantizando o murió más de la Policía. Mató a alguien porque habla una lengua indígena y no lo no lo entendió. Y entonces lo mató. Entonces queremos hacer juntarnos primero y ver cómo lo encaramos, no? O que va bien la fiesta patronal. Tonces para lo que sea para, ya sea para deseos conjuntos que tengamos como ese registro en una política de los deseos de ese ella. No Si tenemos un deseo a No queremos lograr no tener una banda filarmónica como aquí, que es impresionante lo que han hecho He. O tener una danza o apoyar tal vez porque falleció alguien. Dirían que repatriarlo o mandarlo a México el cuerpo. O sea, todo eso. Cómo quieres que lo piensas de ese colectivo y tal vez en otras sociedades mucho más individualistas piensan Necesito dinero, no para pagar. Y qué es eso? Sea Y nosotros no tenemos tal vez papel, moneda, pero tenemos Una estructural que va a conseguir la necesaria.

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Y eso fue lo que no pudo destruir el hombre blanco, verdad? Ese es el Tier de comunidad No. Porque aún estando lejos, raíces no, no aquí en Estados Unidos en y que Cada cierto momento Hay una nueva organización de pueblos indígenas, no a esta, o sea, al frente. Solamente una organización de tantas horas tienes que hay y pues Por decisiones que han hecho noches binacionales también como este sindicato que se creó con trescientas familias indígenas y puede verse incrementado en Washington. Cuantas familias trescientas familias indígenas se puedan en huelga. Esas son familias Triki. Sí, mixteca. Y crearon el primer sindicato laboral en Estados Unidos, que tiene una asamblea comunitaria indígena,

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como se llama

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Familias Unidas por la justicia.

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Es la que vamos, No queremos ir a ver si si, si vaya a buscar también información que

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ellos hicieron. Es super interesante el proyecto que hicieron porque nos contactaron al frente para mandar intérpretes. Con dos veces están organizando cuando se mandan los intérpretes y con se están organizando. Se desata el levantamiento de San Quintín donde se van a huelga, que fueron como setenta mil campesinos que salieron a pesar, pues la buena. Cuando hacen las investigaciones, los dos grupos se dan cuenta los de Washington que los mismos paisanos de sus pueblos están en huelga en San Quintín. Entonces se comunica con la Asamblea. Fíjate que los paisanos allá en el sur están en huelga y curiosamente es también por la fiscal de la fresa y que se hace. Se hace un encuentro. Tuvimos un encuentro de. Comparto unas fotos después, pero hay un encuentro en la frontera México y Estados Unidos. Dijo. Él es amigo De. Este lado se se trajo una, una, un contingente de inmigrantes del río del centro. Desde el otro lado llegaron los campesinos de San Quintín hablaron. Lo importante era reunirse en la frontera, conversar y después su buena asamblea y Juan. Que fue de lo más impactante. Se conocieron y empezó un boicot nacional contra chicos. Que es eso? Ya es cosa. Es la proveedora de presas más grandes de todo el mundo. Ellos contratan con pequeños productores en el Valle San Quintín EN Washington. Y son los que proveen fresas mundialmente? No. Entonces sí es un boicot internacional muy exitoso. En Washington reconoce que hubo tanta presión que logran pues ganar la demanda en México como esa ley Los corruptos como se mueve el Estado, como se mueven los grandes empresarios? Puedes Costó un poquito más? No si ganaran unas cosas, ganar unas cosas, pero no se pudo concretar una una noche Un sindicato grande no Los a los líderes los compraron. Sabes cómo funciona el estado entonces? Y por lo que hemos visto es que si hay encuentros y hay correlaciones aquí que se reúnen, hacen pues se organizan, se organizan tanto Los Triqui. Si los magos que vinieron de la Bahía estén arraigadas,

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antiquísima, no los mayas más. Y

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así por todos lados. En Nueva, York, Los en aguas,

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los místicos del pueblo tiene sus organizaciones

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Tropas de grupos de luchar y campesinos desde mil novecientos sesenta no que se han estado organizando y pues esto para nosotros saber que lejos de casa se siguen organizando y que hay esa necesidad

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que organizarse y reunirse. Hacerlo como pueblo,

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pues a nosotros, como joven, nos llena. Muchas gracias. Nos llena de de ganas de querer hacer y de continuar esta lucha,

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No? Y creo que nosotros haya

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también tenemos una responsabilidad de crear estos puentes, de enterarnos. O sea, muy impresiona conocer todo esto y que haya a veces no está o no está tan fuerte como debería en la discusión, no nuestras asambleas. Saber qué está pasando, cuáles son las luchas. Creo que eso es muy importante para mi presencia aquí. Es para mí una manifestación de la voluntad de ustedes de que eso sea posible. Yo es que me gustaría mucho

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Por lo crearnos y como ir de vida y vuelta y entonces ir armando mucho más fuerte. Todo esto, no? El movimiento por las lenguas, por todo. Y también, pues reconocemos la importancia para nuestras comunidades en lo que el trabajo de los migrantes de la tela pobres inmigrante aquí está implicando, no para para todo y que pues al final, pues estamos enfrentando Estados, no ustedes dos estados, a veces no en todo este sistema y creo que es posible. Entonces, por qué? Pues las predicciones del cambio climático que vienen son terribles y gran parte de las de lo poco que queda está en manos de los territorios del pueblo sin ti. Entonces pues tocará otra vez no resistir y plan que esta pasada. Sí, claro, Porque lo que está sucediendo a vez como una cultura de muerte porque atenta en este consumismo que necesita siempre de mas y mas mas de insumos Esta. Llevamos bien poquito de la revolución industrial, la en la humanidad. Y que hemos hecho? Que que han hecho con este planeta y puesto cara? Yo creo que estamos en una apuesta por la vida por Por seguirá existiendo por vivir y porque también en las catástrofes, las opresiones y las las diferencias de clase de género y las cifras de presiones se agudizan más. Sí, sí, y necesitaremos esas conversaciones. Estaremos que que todo esto que hemos practicado aquí, Que? Que yo he aprendido con como Qué pasa con el sistema? Intérpretes de justicia, lo de las tarjetas y esta este en el trabajo que están haciendo con la policía? Ver como ella también podríamos nuestro contexto aprender de esas buenas prácticas, eh? Y que esto es es posible No es posible ampliar por estos canales de de comunicación y pues muchísimas gracias. Ya en un ratito me regreso pero me regresó con un montón de idea de contrastes y de ganas de regresar. Y también de armar algo juntos juntas allá y volver no estaría mucho más seguido a la si no estan mil invitado Y y Es- te quedas hablar? Veinte Stiles de racismo, de mujeres, de todo lo que hemos hablado Y también ha gustado Chando chisme, no entiendes, eso es importante. El PSOE también es es segura TiVo, claro, claro, pero también si como como como se ve y qué retos se enfrenta. Y todas estas dudas que decir es suficientemente esa protegidos y suficientemente de estar, tener que estar demostrando todo el tiempo a que empresa donde eso definitivamente gracias y extraña por estar con nosotros preocupados. Y ese tiempo y este espacio. Tuvimos muchas conversaciones muy buenas que no tuvo. Todos pudimos capturar, pero creo que aquí a dejamos tanito, pero que hablamos para que otros también vayan pensando y creciendo sus ideas, sino definitivamente y pues ya después vamos a andar con nada, con el micrófono a todos lados para para ir lavando porque pues también los pocas. Creo que es una gran invidia y una gran iniciativa de compartir la la conversación no hay nada mejor que que puedes conversar platicar?

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Pues muchas gracias por acompañarnos subsedes y que tengas un buen viaje a México a ayudas Saludos haya todos compañeros de Ayutla y a toda la región MIG, verdad? Muchas gracias por acompañarnos He algún día vamos a la comer amarillo de ardía

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tu boda a- Claro cuentas y yo escojo Imputa Hay un jabalí conectó yo no puedo dejar saca esposo. Después me dio a Los Ángeles aunque a California Ja digo nadie adoptan Sábana de cojamos un veto pero a uno de los mayores que nunca me yo tengo q yo ya estoy Tranquilo Chus que no Muchas gracias a todos y a todas por escucharnos por compartir esa conversación con nosotros a si tiene alguna pregunta o si quiere hacer algún comentario por favor contactanos vía Facebook en Sedán siempre estamos activos y super felices de vivir de ustedes

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Para nosotros Fue un honor haber tenido agallas Naya y la verdad, tuvimos conversaciones súper interesantes en todo el tiempo que estuvo aquí con nosotros en Los Ángeles No pudimos compartir todas las conversaciones, pero aquí esta conversación quedó para ser compartida para todos los radioescuchas, donde sea que nos escuchen. Y para cerrar este episodio nos dejamos con la Banda Filarmónica de UCLA MIG, que está compuesta por niños de la comunidad. De ellas. No haya

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desde luego, adiós

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o sí o o eh, Eh, Eh, Eh, Eh, eh!